◐ 나.

남을 나무라는 사람보다 더 무서운 사람은 남을 속이는 사람보다 더 나쁜 사람은 나를 속이는 사람이다. 남을 믿지 못하는 사람보다 더 불쌍한 사람은 나를 믿지 못하는 사람이고 남의 위로를 받지 못하는 사람보다 더 슬픈 사람은 나를 위로하지 못하는 사람이다.

◐ 마음과 몸.

마음 두는 곳으로 몸이 간다. 마음을 산에 두면 산으로 몸이 가고 마음을 바다에 두면 바다로 간다. 마음을 좋은 곳에 두면 좋은 곳으로 몸이 가고 마음을 나쁜 곳에 두면 나쁜 곳으로 몸이 간다. 몸은 마음의 그림자다.

◐ 마음과 세상.

개가 이빨을 드러내고 으르렁거리면 고양이는 꼬리를 내리고 개가 꼬리를 내리면 고양이는 이빨을 드러내고 덤벼들 듯 내 마음이 용기를 내어 몽둥이를 들면 세상은 꼬리를 내리고 내 마음이 꼬리를 내리면 세상은 몽둥이를 들고 내게 덤빈다

◐ 만족.

만족이란 놈 꼭 양파처럼 생겼다. 알맹이를 찾으려고 껍질을 까니 알맹이는 안 나오고 껍질만 나온다. 까도까도 알맹이는 없고 껍질뿐이다. 결코 만족은 없고 껍질뿐이다.

◐ 말과 비.

과묵한 남자가 하는 말은 가뭄 뒤의 비와 같고 수다쟁이 여자가 하는 말은 장마 뒤의 비와 같다.

◐ 맛.

단맛은 혀끝에서 느끼고 쓴맛은 혀 뒤쪽에서 느낀다. 신맛과 짠맛은 혀 옆쪽에서 느끼고 우리들 사는 맛은 사랑에서 느낀다.

◐ 맛.

빵 맛을 제대로 느낄 때는 내 몸이 건강하다는 증거지. 과자 맛을 제대로 느낄 때는 내 몸이 건강하다는 증거지. 몸이 아프면 산해진미라도 아무 맛을 못 느껴. 그래 맞아.마음이 아프면 인생사는 맛을 못 느끼듯이.

◐ 맞춤.

내 몸에 맞추어 입는 옷은 입기에 편하고 내 발에 맞추어 신는 신은 신기에 편하지. 내 양에 맞추어 먹는 음식은 속이 편하고 내 형편에 맞추어 사는 삶은 마음이 편하지.

◐ 메아리.

산에는 메아리가 있어 “야호!”라고 외치면 “야호!”라고 대답하고 “미워!”라고 외치면 “미워!”라고 대답하네. “미안해!”라고 외치면 “미안해!”라고 대답하고 “사랑해!”라고 외치면 “사랑해!”라고 대답하네. 우리들 인정도 메아리 같은 것이 아닐까? 내가 먼저 외치기 나름이니까. 내가 먼저 베풀기 나름이니까.

도둑이 칼을 들고 들어오면 몽둥이를 잡지 말고 냉장고에 있는 시원한 수박을 꺼내면 어떨까 ? 몽둥이를 들면 둘 다 다치지만 수박을 꺼내면 그 칼로 잘라 함께 맛있게 먹을 수 있으니까.

◐ 미련.

밥을 안 먹고 술만 마시는 아빠. 돌이 엄마가 돌이 아빠를 붙들고 애원했다. “여보, 내 소원이니 제발 밥 좀 먹어요.” 돌이 엄마의 성화에 못 이겨 돌이 아빠는 밥을 먹기 시작했다. 그런데 저런, 술에다 밥을 말아 먹고 있네. 사람의 미련이란 정말 끊기 어려운 모양이네.

◐ 변명.

한 사나이가 길을 가다 길바닥에 튀어나온 돌멩이에 다리가 걸려 넘어졌다. 같이 가던 사나이가 말했다. “괜찮아, 실수란 누구나 하는 법이니까.” 이튿날, 사나이는 그 길을 가다 또 그 돌멩이에 걸려 넘어졌다. 같이 가던 사나이가 말했다. “이봐, 똑같은 실수를 두 번 하는 건 실수가 아니라 잘못이야.” 그러자 그가 말했다. “아니야. 이번에도 실수야. 어젠 왼쪽 다리가 걸렸고, 오늘은 오른쪽 다리가 걸려 넘어졌거든.”

◐ 보석과 사람.

보석 하나 얻었다고 평생 행복하게 살 수 있는 건 아니다. 보석 하나 잃었다고 평생 불행하게 사는 것도 아니다. 그러나 사람 하나 잘 만나 한평생 행복하게 사는 사람도 많고 사람 하나 잘못 만나 한평생 불행하게 사는 사람도 많다.

◐ 보자기와 걸레.

겸손이라는 보자기는 사람들의 결점을 덮고 반성이라는 걸레는 사람들의 잘못을 깨끗이 닦는다.

◐ 부끄럼과 게으름.

지난날의 부끄럼은 부끄럼이 아니고 지난날의 게으름은 게으름이 아니다. 진짜 부끄럼은 지금의 부끄럼이고 진짜 게으름은 지금의 게으름이다. 지금 내가 게으른 줄 알면서 게으름을 고치지 못하는 것이 부끄럼이고 지금 내가 부끄러운 짓을 하면서 빨리 고치지 못하는 것이 게으름이다.

◐ 분 실.

우산을 잘 잃어버리는 사람이 있다. 핸드폰을 잘 잃어버리는 사람이 있다. 자기 것을 챙기지 못한다고 비웃지 말자. 우리 모두 가끔씩 이성과 양심을 잃고 사니까.

◐ 분 실.

우산을 잃었다고 너무 아까워 말자. 누군가가 그 우산을 요긴하게 쓰고 다닐 테니까. 시계를 잃었다고 너무 아까워 말자. 누군가가 그 시계를 소중히 차고 다닐 테니까. 그러나 용기를 잃었을 땐 아까워해야 한다. 빨리 찾으려고 노력해야 한다. 용기란 누가 가져다 쓸 수 없고 놔두면 그대로 사라져 버리니까.

◐ 불쌍해.

인기 없는 연예인 불쌍하고 밑천 없는 장사꾼 불쌍해. 사랑 없는 부부 불쌍하고 용기 없는 젊은이 불쌍해. 갈 곳 없는 노인 불쌍하고 인정 없는 부자 불쌍해.

◐ 불편하다.

모난 마음으로 세상을 사는 사람은 모난 숟가락으로 밥을 먹는 것과 같다. 참 불편하다. 비뚤어진 마음으로 세상을 사는 사람은 비뚤어진 젓가락으로 음식을 집는 것과 같다. 참 불편하다.

◐ 사랑의 꼬리.

진짜 사랑은 긴 꼬리가 있다. 꼬리는 없고 머리만 있는 사랑은 진짜 사랑이 아니다. 떠나가고 나서도 한참 동안 꼬리가 남는 사랑 그 사랑이 진짜 사랑이다.

◐ 삶.

흘러가는 흰 구름 그냥 바라보지만 말고 스스로 한번 그 구름이 되어 흘러가 보자. 흘러가는 강물 그냥 바라보지만 말고 스스로 한번 그 강물이 되어 흘러가 보자. 구름이 되고 강물이 되어 흐르다 보면 이 세상 아름답다는 걸 알게 된다. 비 오는 날 비가 되고 바람 부는 날 바람이 되어 보자. 욕심 버리고 마음 비우면 이 세상 아름답다는 걸 알게 된다.

◐ 싸움.

싸움을 하면 옷의 단추만 떨어지는 것이 아니라 자신의 인격도 떨어지고 싸움을 하면 몸에 상처만 남는 것이 아니라 자신의 마음에도 상처가 남고 싸움을 하면 자기 힘만 소비되는 것이 아니라 자신의 시간도 소비되고 싸움을 하면 증오만 남는 것이 아니라 후회도 남는다.

선생님은 어떤 인생관을 갖고 계신가요? 마음 하나가 이렇게 자신을 바꾸고 인생을 바꾸고 세상까지 바꾸게 됩니다. 그래서 때가 올 때까지 기다리면서 자신을 더 아끼고 소중히 해야 합니다.

성경의 역사

현재 신약의 사본으로 부분적이나 혹은 전체적으로 발견되어진 헬라어 사본은 모두 합하여 무려 5000개가 넘는다고 한다.

그 많은 사본중에서 놀랍게도 모두 동일한 기록이 거의 없으며 조금씩 다르다는 것이다. 물론 그 차이는 매우 미미하지만 모든 사본들은 조금씩의 다른 점들이 있다는 것인데, 그 첫 번째 이유는 모든 성경사본들이 모두 필사본으로 전하여졌기 때문이다.

필사본을 다시 필사하고, 그 필사본을 다시 필사하고.....이것을 거듭하는 과정에서 기록들은 조금씩의 차이를 가져오게 되는 것이다.

고등비평론자와 불신자들은 성경이 조작되고 변질되었을 가능성에 대해서 말한다.

그러나 결론적으로 말해서 성경은 절대로 조작되지 않았으며, 현대과학은 성경사본에 대한 어떤 조작이 있을지라도 그것을 밝혀낼 수가 있다.

지금도 수많은 전문가와 학자들이 이 수많은 성경의 사본을 서로 연구 조사하고 비교하여, 보다 원본에 가까운 성경을 찾으려는 시도가 오랫동안 계속되었으며, 현재까지도 그 작업은 계속되고 있는 것이다.

이러한 일련의 작업을 우리는 “본문비평”(Textual Criticism)이라고 부른다.

초기의 신약성경사본은 초서체 사본이라고 불리는 소문자로 기록되어 있었으며, 부분적인 단편으로 발견되어졌다.

300년대가 되어서야 비로소 가죽 위에 깨끗하게 성경사본이 책으로 묶여 만들어졌으며, 이를 언셜체 사본이라고 하며 대문자 사본이라고도 한다.

이러한 수많은 성경사본을 서로 비교하고 연구하며 검토함으로써, 보다 원문에 가깝게 접근하려는 것이 바로 본문비평인 것이다.

더욱 많은 사본을 서로 비교하고 연구함으로서 우리는 좀더 원문에 접근할 수가 있다.

이러한 본문비평의 기준은 개인마다 다 다르지만, 글리슨 아셔의 제안이 가장 일반적이라고 알려져 있다.

  1. 더 오래된 문헌이 우선적이다.

  2. 보다 난해한 문헌이 우선적이다.

  3. 보다 짧은 문헌이 우선적이다.

  4. 상위본을 가장 잘 설명해 주는 문헌이 우선적이다.

  5. 가장 광범위한 지역적 뒷받침이 우선적이다.

  6. 저자의 문체와 용어가 일치하는 문헌이 우선적이다.

  7. 교리상으로 편견을 노출시키지 않는 문헌이 우선적이다.

즉 본문비평의 외적증거는 세 가지의 기본변형으로 시작된다.

즉 연대별, 지역별, 계보별인데 문제는 원본이 남아있지 않다는 점이다.

예를 들자면, 때로 두가지의 계열의 사본중 어떤 것이 원문에 가깝느냐는 것을 결정하는 것은 대단히 어려운 일임에 분명할 것이다.

이러한 본문비평을 위하여 발견된 모든 헬라어 사본과 또 다른 말로 번역된 고대번역판(시리아어, 라틴어, 콥트어등)과 초대교회 기자들에 의해 기록된 신약의 인용문등을 참고하기도 하며, 때로는 초대교회에서 사용하던 성구집등을 참조하기도 한다.

어쨋든 보다 원문에 가까운 성경을 찾으려는 노력은 지금도 계속되어지고 있다.

▶ 신약의 사본

1600년대 초, 제임스1세는 레이놀즈라는 학자의 주장을 전적으로 수용하여 성경을 번역하도록 하는데, 그 왕의 이름을 따서 그 번역본을 킹제임스역이라고 부른다.

소위 알렉산드리아 계열의 사본이라고 불리는 성경이 출간되기 이전은, 킹제임스성경(KJV. 흠정역)은 가장 권위가 있었으며, 특히 그 언어적인 표현은 매우 뛰어난 것으로 평가받는다.

그러나 현재 우리가 사용하는 킹제임스는 1611년에 인쇄된 것과 일치하지 않는다.

17세기의 영어는 너무 고어로서 현대에 거의 사용하지 않기 때문에, 개정을 거듭하였다.

그런데 킹제임스성경은 최근의 알렉산드리아 계열의 사본들의 잇달은 발견으로 인하여, 본문비평상의 문제가 대두되어 성경이 다시 번역되어질 필요성이 있게 된다.

그전까지는 킹제임스 역은 “텍스투스 리셉투스”(공인본문)이라고 불려졌으며, 사실 그러한 용어는 킹제임스성경 광고문 서두에 선전의 문구로서 실렸던 용어임에도 불구하고, 권위와 존경이 있었기 때문에 그것을 수정하거나 비판하려는 것은 신성모독과 같은 것으로 간주되었다.

이 킹제임스 성경은 코이네(Koine=Common)라고 불리는 계열의 사본을 번역한 것인데, 그러나 킹제임스를 번역한 헬라어 사본은 소수의 사본이며, 대부분 후기의 것이었고, 공식적으로 알려져 있지 않은 소수의 증거물에 의한 것이었다.

마침내, 1885년에는 영어개역(English Revised Version)과 1901년에 미국표준역(American Standard Version)이 출간되었으며, 신약성경의 번역자들은 가장 최근에 발견된 헬라어 사본들로 본문비평을 하여 출간하였다. 그러나 단점으로는 영어 어순보다는 히브리어나 헬라어 원어의 어순을 그대로 번역하였기 때문에, 다소 거칠고 매끄럽지 않은 언어적 표현이라는 평을 받았다.

그래서 후에 새개정표준역(New Revised Standard Version)이라고 하는 영어성경이 출간되었으며, 그 영어의 표현은 현대적이며 훌륭한 번역을 하였다고 평을 받지만, 그러나 구약본문에서 번역상 신뢰도가 떨어진다는 평을 받게 된다.

그래서 마침내 다시 출간된 번역본이 국제역(New International Version = NIV)이다.

NIV 영어성경은 많은 훌륭한 복음주의 학자들에 의해서 만들어 졌다. 이것이 본문에 가장 충실하다는 평을 받게 되며, 오늘날 우리가 널리 받아들이는 영어성경 번역본이 되며, 한글 개역성경과 같은 종류의 번역본이 되어진 것이다.

▶ 알렉산드리아 계열의 사본

그렇다면 왜 권위있는 킹제임스 성경외에 다른 성경번역이 필요하게 되었을까?

하나의 신약성경사본이 발견되었는데, 이것이 금세기 성경사의 가장 획기적인 사건이었다.

15세기(1475년) 바티칸 학자들은 바티칸도서관에서 오래된 도서들을 정리하고 분류하다가 한 사본을 발견하였다.

이 사본이 양피지에 기록된 대자체(대문자체) 중에 가장 오래된 사본으로 판명되는데, 이 연대는 AD 325-350년경으로 밝혀진다.

이 사본을 바티칸사본이라고 부르는데, 이 사본은 대부분의 구약과(70인역) 헬라어로 된 신약과 일부 외경까지 포함하고 있었다.

이 사본은 창세기1:1-46:28, 열왕기하2:5-7, 10-13, 시편106:27-138:6, 히브리서9:14-계시록 끝까지가 부분적으로 유실되어져 있었지만, 거의 보존되어 있었다.

또한 마가복음16:9-20과 요한복음7:58-8:11은 삭제되어 있었는데, 그 외에는 거의 완벽한 보존을 하고 있었다는 점에서, 학계에 비상한 관심을 불러 일으키게 된다.

이 사본이 그 당시에 발견된 가장 오래된 대문자 사본으로, 일명 B사본이라고 불리워지며, 전 세계의 성경학자들의 관심을 집중시킨다.

또 그후 1844년에 성경사본의 역사 중에서 가장 극적이고 흥미로운 일이 벌어진다.

독일의 백작, 티센도르프가 1844년에 시내산에 있는 성캐더린 수도원에 묵고 있을 때에, 그 방에서 성경 양피지 43매와 불을 붙이는데 사용되는 불쏘시개 중에서 70인역의 일부분인 역대상, 예레미야, 느헤미야, 에스더등을 발견하게 된다.

“이것을 어디에서 구하였는가”라고 묻는 티센토르프에게 성캐더린 수도원의 수도사는 말하기를, “이미 두 양동이 정도를 태워 버렸노라”고 말하였다.

티센도르프는 이 사본을 정리하고 보관하여 독일로 가져와 번역하여 “프레데리코 아우구스타누스 사본”이라고 이름 불리는 저서를 출간하게 된다.

그 후 1859년, 그는 세 번째 수도원을 방문하여 거의 완전히 보관된 300년대에 필사본 되어진 성경사본을 발견하게 된다.

물론 티센도르프로부터 그 양피지가 중요한 것임을 알게된 수도사들은 더 이상 그에게 양피지를 내놓지 않았는데, 티센도르프가 자신이 발간한 번역사본의 책을 어느 한 수도사에게 선물하자, 그 수도사도 자신이 갖고 있는 한 권의 성경을 티센도르프에게 보여주게 된다.

티센도르프는 그날 밤을 새워 그 성경 필사본을 읽는데, 훗날 그는 “잠을 자는 것은 신성을 모독하는 것 같았다”라고 고백할 정도였다고 한다.

다음날 티센도르프는 그 사본을 돈을 주고 사려고 했으나, 그 수도원은 완강히 그것을 거부하였고 티센도르프는 수도원에서 차용증의 각서를 써주고 그것을 잠시 빌려오게 된다.

(훗날 수도원측은 테센도르프가 성경을 잠시 빌려간다고 서명날인한 문서를 제시하며, 차용한 것이므로 돌려 주어야만 한다고 하며 주장하였다고 한다.)

이 사본이 시나이사본이라고 불리우는데, 마가복음16:9-20, 요한복음7:58-8:11을 제외한 신약성경 전체와 바나바 서신서와 헤르마스 목자서를 제외한 전구약 외경서와 구약(70인역)의 절반 이상이 기록되어 있었던 것이다.

티센도르프는 이것을 갖고 와서 러시아 황제에게 선물하였고, 그 대가로 성캐더린 수도원은 러시아황제로부터 훈장과 약간의 돈을 받았을 뿐이었다.

훗날 러시아는 혁명후 재정이 궁핍하여지자 돈이 필요하였고 성경에는 관심이 없었으므로, 영국정부는 1933년 크리스마스 전날에 러시아로부터 십만루블(US$500,000)에 그 사본을 사들여 현재 대영박물관에 보관하고 있다.

그 돈은 대영박물관에서 반을 충당하였고 반은 영국의 개인과 교회, 혹은 미국사람들의 기부금으로 충당되었다고 한다.

이 시나이 사본은 앞서 말한 바티칸 사본과 매우 유사한 내용을 갖고 있으며, 그 뒤에 발견된 알렉산드리아 사본(대영박물관 보관)과 에브라임 사본(파리국립박물관 보관)등과 함께 알렉산드리아 계열의 사본이라고 불리워지는데, 현재 우리가 보고있는 개역성경의 모체가 되어진다.

이 알렉산드리아 계열의 헬라어 성경사본은 어느 면으로 치우치지 않았다고 하여 “중립본문”이라고도 불리워지며, 우리가 지금 보는 개역성경과 NIV영어성경의 근본이 되며, 그 신약성경의 본문비평은 티센도르프, 웨스트코트, 호르트등이 이루어 놓은 작업으로 분명한 기초를 받을 수 있었으며, 그 외에도 많은 자료들을 총괄하여 검토한 결과, 알렉산드리아계열의 본문이 가장 원문에 가깝다는 평가를 받게된다.

최근에는 이집트 땅속에서 파피루스 더미가 발견되었는데, 체스터 비티 파피루스라고 불리는 더미에서 신약의 많은 부분이 포함되어 있는데, 이 연대는 놀랍게도 AD 200년대로 보며, AD 125년경으로 추정되는 라일란드 파피루스는 비록 작지만 신약본문에 대한 아주 가치있는 증거자료가 된다.

이것도 알렉산드리아 계열의 본문과 일치하며, 보드머 파피루스라고 불리는 요한복음 본문들도 알렉산드리아 계열의 본문을 중립본문으로 굳혀 주고 있다.

이러한 고대사본들의 발견은 킹제임스성경 외에 또다른 성경의 발간을 필요로 하였던 것이다. 이러한 최근에 발견된 사본들로부터 원문에 더욱 접근하려는 본문비평은 아직도 계속되고 있다.

만일 최근에 발견된 알렉산드리아 계열의 사본보다 다 연대가 오래 되고, 더 보존상태가 좋으며, 더 많은 성경사본들이 발견된다면, 당연히 또 다른 성경의 발간이 필요하게 될 것이다.  

그러나 이제는 성경원본이 있다고 할지라도, 지금의 번역 성경과 거의 오류나 틀림이 많지는 않을 것이라고 학자들은 말한다.

1881년 본문비평작업에 직접 참여한 웨스트코트와 호르트는 이렇게 말하였다.

     “비교적 사소한 것들을 제쳐 둔다면 우리가 생각하기에 여전히 의심을

      받고 있는 표현들은 전체 신약성경의 0.1%도 미치지 못할 것입니다.“

그러나 세계 최고의 신약성경사본을 티센도로프에게 빌려주었다가 그만 빼앗긴 성캐더린수도원은 얼마나 억울하였을까? 그것을 돈으로 환산할 수는 없겠지만, 과연 그 가치는 어느 정도일까?

우리나라 돈으로 환산하여 6억원이란 돈으로 대영박물관은 그 사본을 러시아정부로부터 사들였는데, 그 당시의 화폐가치로 본다면, 아마 10배 이상의 환차가 있다고 보아야만 할 것이다. 그렇다면 60억원...!!

그런데 그 후 1975년 9월, 수도원 측은 보수공사를 하기 위하여 한쪽 벽을 허물고 공사를 하던 중에, 벽과 벽 사이의 작은 틈에서 거의 완전하게 보존된 성경을 무려 수십 상자를 발견하게 되는 사건이 생겼던 것이다.

수도원 측은 이것을 외부세계에 극비로써 엄격히 통제하였으나, 1977년 독일의 한 신문이 이 사건을 알게되어 기사화한 후로부터 외부로 알려졌으며, 그로부터 수도원측은 이를 철저히 경계하며 삼엄하게 보관하고 있다.

세계적으로 유명한 대학교의 교수나 학자들에게만 사전에 특별한 예약이 있어야만 오직 30분이라는 시간을 제한하여 단지 구경만 할 수가 있을 뿐이며, 현재는 보존을 위하여 마이크로 필름으로 제작하여 공개할 예정이라고 한다.

이 수도원은 551년에 세워진 동방정교측의 수도원이며 현재 3000점의 고대성경사본과 5000권 이상의 희귀한 성경사본을 보관하고 있는 곳으로 유명하며, 세계에서 바티칸에 이어 두 번째로 귀한 성경사본과 성화, 유물등을 많이 보관하고 있는 곳이다.

▶ 킹제임스성경

킹제임스 성경은 1611년 영국 제임스 국왕에 의하여 성경번역을 하였으므로 “킹제임스”라고 불리운다. 우리는 킹제임스에 대해서 논하기 전에 먼저 TR 본문이라는 것에 대해서 알아야만 한다.

킹제임스는 TR 본문을 영어로 번역한 성경이기 때문이다.

TR의 기원은 중세의 인문주의자요, 신학자인 에라스무스(Desiderius Erasmus ; 1469- 1536)에서 시작된다.

그 당시까지 시중 판매용으로 제작된 헬라어 성경은 전무하였다. 그래서 프로벤(Johann Froben)이라는 인쇄업자의 종용으로 에라스무스는 거액의 돈을 받기로 하고 헬라어 성경 편집 작업을 하기로 하고였으며, 영국의 케임브리지 대학과 스위스 바젤에서 헬라어 사본을 수집하였지만, 실망스럽게도 12세기경의 것으로 발견된 사본 5권밖에는 입수하지 못했다.

그 뿐만 아니라 그가 입수한 사본 가운데 요한 계시록을 포함하고 있는 사본은 단 한 권뿐이었고, 그것도 마지막 6절을 포함하고 있지 않았다.

그래서 에라스무스는 부득이 라틴어 불게이트 (Vulgate) 성경에서 번역을 하여 그 부분을 다시 라틴어에서 헬라어로 번역하여 보충함으로서, 헬라어 성경을 시중에 발간하게 된 것이다.

(필자주 - 말씀보존학회의 주장이 무엇인가? 킹제임스 성경만이 보존된 하나님의 성경이라고 말하는 것은, 에라스무스가 TR 번역에 참고한 6권의 12세기 경의 헬라어 사본만이 참 성경이라고 주장하는 것과 같은 것이다. 이 얼마나 우스운 생각인가?)

에라스무스의 헬라어성경이 1515년 10월2일에 시작된 인쇄가 1516년 3월1일에 완성되었다.

1,000 페이지 가량 되는 방대한 작업을 너무 급히 인쇄했기 때문에 초판은 오자가 엄청나게 많았다.

그럼에도 불구하고 그의 헬라어 성경 출판은 대성공이었다고 한다.

마틴루터가 독일어로 성경을 번역한 것은 그의 2판이었다.

에라스무스의 헬라어 성경은 그 후에도 스테파누스 (Stephanus), 베자 (Beza), 엘제비르 (Elzevir) 등을 통해 여러 차례 개정되었다.

특히 엘제비르 형제는 그들이 개정한 2 판(1633) 서문에서, 다음과 같이 기록하였다:

"이제, 우리는 보편적으로 수용되고 있는 본문(Textus Receptus)을 가지고 있다"

여기에서 TR(Textus Receptus: 표준원문)이라는 말이 생기게 되었고, 그래서 KJV(킹제임스)의 신약 부분이 TR에서 번역되었다고 하는 것이다.

즉 킹제임스성경이 마치 누구나 인정하는 공인된 표준원문(TR)이라고 주장하는 것은 우스운 일이다. 즉 TR이라는 단어는 킹제임스가 아니라, 에라스무스의 헬라어성경을 엘제비르 형제라고 하는 사람이 개정하여 발간한 책의 광고서문이었던 것이다.

에라스무스 이후, 테오도르 베자(Theodore Beza)도 1565년부터 1604년까지 무려 아홉판 이상의 헬라어 신약을 수정 출판했고, 1611년에 나온 제 10판은 사후의 편집이다.

이 베자가 편집한 희랍어 신약 성서는 '표준원문'을 대중화하고 정형화하는 역할을 하였다.

1611년의「영어 흠정역 성서(The Authorized or King Kames Version)의 신약 번역의 대본이 되었던 것도 바로 베자가 1588～1589, 1598년에 편집한 「희랍어 신약성서」였다.

한마디로 요약하자면, 킹제임스 성경은 그 역사가 오래 되고 권위가 있는 사본에서 번역된 것이 아니라는 것이다. 12세기의 것으로 알려진 몇 개의 사본에서 번역을 한 것이기 때문이다.

즉 1611년에 번역된 킹제임스 성경은 그 당시 전혀 새로운 성경이 아니라 이전의 번역판을 개정한 것뿐이었고, 제임스 왕이 그 권위를 인정했다하여 흠정역(Authorized Version)이라고 불린다.

이 성경이 아름다운 번역으로 오랫동안 사용되어 온 것은 사실이지만, 그 제한적인 사본으로 인하여 성경 번역의 정확성과 성경의 원뜻을 정확하게 나타내지 못하고 있다는 사실이다.

반면에 우리가 보는 개역성경과 NIV 영어성경은 시내사본과 바티칸사본등을 사본과 가장 최근에 발견된 많은 사본들을 참고하고 비교하여 번역한 것으로, 최소 AD 300년경의 연대를 갖고 있으며, 거의 완벽한 원문이 그대로 보존된 사본에서 번역된 것으로 가치가 있다.

물론 몇권의 사본에서 번역된 것이 아니라, 상당히 많은 사본에서 서로 비교, 연구되어자며, 당대의 성경학자와 언어학자등 전문가들이 대거 참여하게 된다.

우리에게 잘 알려진 신약학자 죠지 래드(George Ladd)의 말을 들어보자.

죠지 래드는 성경 헬라어와 교부 헬라어로써 박사학위를 받은 학자로서, 신뢰할 수 있는 신약성경학자이다.

- 이른바 흠정역(欽定譯) 'Autorized Version' 이라는 것도 사실상 그 자체는 그 이전의 번역판들을 개정한 것으로 1611년 제임스 왕이 권위를 인정한 것으로 Erasmus의 그리스어 텍스트를 기초로 한 것이다. 에라스무스가 사용할 수 있었던 것은 겨우 6개의 후기의 빈약한 그리스어 사본 뿐이었으므로 많이 애용되어 온 흠정역에 있는 재료는 3세기 이상이나 영어를 사용하는 세계의 성경으로는 매우 불명확한 것이다. 사실상 Erasmus도 그 가치를 인정하지 않았기 때문에 가장 좋은 그의 사본도 전부 사용하지 않았다…. 만일 Erasmus가 그것(시내산 사본)을 볼 수 있었다면, 지금의 흠정역 성경은 의심할 여지없이 좀더 정확한 텍스트가 되었을 것이다.ꡓ(George E. Ladd, The New Testamentand Criticism)

횃불 트리니티신학대학원의 장두만 교수의 글을 인용해 본다.

- KJV은 1611년에 번역된 성경이다. 언어는 역사성이 있기 때문에 시간이 경과하면 그 의미가 변화된다. 약 400년이 경과하면서 단어의 의미가 바뀐 경우도 많이 있고, 1611년 이후에 성서 고고학은 물론 다른 학문도 급격히 발달되어 성경의 배경이나 단어의 의미가 분명히 밝혀진 경우도 많이 있다. 사본의 수도 그때에 비하면 지금은 엄청나게 많이 있다. TR의 원형인 에라스무스의 헬라어 성경이 겨우 5권의 사본을 사용해서 편집된 것임에 비해 지금 우리는 약 5,400여 권의 헬라어 사본을 가지고 있음을 간과해서는 안될 것이다. 그렇기 때문에 이런 모든 것들을 무시해 버리고 킹 제임스 유일론을 주장하는 것은 시대착오적 망상이라 아니 할 수 없다. 전반적으로 볼 때 KJV은 좋은 번역이고 믿을 만한 번역이다. 그러나 그것도 역시 번역판이기 때문에 오류가 상당히 많다. 우리가 성경의 영감을 말할 때 그것은 원본에만 국한시키지 결코 사본이나 번역판에까지 확대해서 적용시키지 않는다는 사실을 명심해야 한다. 모든 사본과 번역판은 다소간의 문제를 가지고 있다는 사실을 간과해서는 안될 것이다.(장두만, 목회와 신학, 98년 7월호)

좀더 구체적인 사항에 대해서는 “사본학”이라는 책을 참고하여 보자.

- 에라스무스는 전부 헬라어로 된 성경사본을 찾지 못했으므로 신약의 여러부분에 대해 몇몇 사본을 사용했다. 대개의 본문을 위하여 그는 바젤의 수도인 수도원에 있는 질이 좀 떨어지는 두 사본에 의존하였는데, 이들은 복음서 중 하나와 사도행전과 서신들 중의 하나로서 둘다 12세기의 것이었다.  에라스무스는 이것들을 두세개의 다른 책들과 비교하였고 헬리어 사본의 선과 선 사이나 여백에 인쇄자를 위하여 경우에 따라 교정을 하였다. 계시록을 위해서는 12세기의 단 한권의 사본 밖에 없었는데, 그는 그것을 그의 친구 로이힐린에게서 빌렸다. 불행히도 이 사본은 그 책의 마지막 6개 구절들이 있는 마지막 장이 빠지고 없었다. 이러한 구절들을 위해서 요한계시록의 헬라어 본문이나 그리스어 주석으로 사본이 보충된 책에는 곳곳에 있는 몇몇 다른 구절들이 거의 분간 할 수 없도록 혼합되어 있는 것같이, 에라스무스는 라틴역에 의존하여 이 본문을 헬라어로 번역했다. 그러한 절차에서 기대된 것과 같이 여기저기에 에라스무스 자신이 만든 헬라어 본문은 어떤 알려진 헬라어 본문에서도 한번도 볼 수 없는 이문(異文)들이었다. 그러나 그러한 것은 소위 말하는 헬라어 신학의 텍스투스 리셉투스(Textus Receptus)라는 인쇄물에서 오늘날에도 계속하여 영속되고 있다.

(사본학 124페이지, 브루스 M. 메쯔거 저, 기독교문서 선교회)

- 신약의 다른 부분에서도 에라스무스는 때때로 그의 헬라어 본문에 라틴어에서 취한 재료를 소개했다. 또 사도행전9:6에서 바울이 다메섹 도상에서 회개할 때 물은 질문, “그리고 그는 떨면서 놀라 말했다. 주님, 저에게 무엇을 하려 하시나이까?” 는 (우리 말 성경에는 이 부분이 없다) 솔직히 말해서 에라스무스 가 라틴역에서 가져와 삽입한 것이다. 다른 헬라어 사본에는 없는 이 부가물은 (행22:10의 병행설화에는 보이나) 1611년에 만들어진 흠정역에서 부활되었다.(사본학 125 페이지, 브루스 M. 메쯔거 저, 기독교문서선교회)

▶ 구약성경의 사본

신약성경에 비하여 연대가 오래된 구약성경의 사본은 사실 거의 없는 실정이다.

그런데 이들은 성경을 필사본할 때에 거의 실수나 오류가 없도록 극도의 주의를 기울이며 최선의 노력을 기울였기에, 필사본에 의한 오류가 매우 적다는 것이다.

신약과 달리, 이 구약성경사본을 필경하는 전문필경사가 있었다는 것도 오류가 적다는 이유를 입증하여 준다.

성경필경사는 성경을 필사하고 있는 도중에 왕이 들어와도 그것을 중단하지 않았다고 한다.

유대인들에게 구약성경자체가 곧 거룩한 유일신 여호와의 말씀이기 때문에 신중에 신중을 거듭하였으며 낡아지고 파괴되어진 성경은 그 자체가 모독적이었으므로, 그들은 그 성경을 완전하게 폐기처분시켜 나갔기에, 사본의 발견이 용이하지 않았던 것이다.

가장 권위가 있는 구약의 맛소라사본이 AD 10세기 이전의 것이 단지 몇 편에 지나지 않으면서도 권위를 갖고 있는 이유가 바로 그것에 있다.

즉 매우 오래된 연대를 뛰어넘어 비교를 하여도 거의 오류가 없이 동일하다는 것이다.

또한 이 맛소라 사본의 완전성을 지지하여주는 다른 이유는, 주전 3세기와 2세기 사이에 제작된 70인역과 비교할 수 있기 때문이다.

70인역은 기원전 250년경 이집트의 왕인 프톨레미 2세의 명령에 따라 히브리어로 기록된 성경을 헬라어로 번역한 것이며, 또 번역성경은 AD 200년경에는 고대 라틴어로 번역되었고, 400년경에는 불가타역이라고 하는 라틴어로 번역이 되어 전하여 졌다.

70인역은 히브리어를 헬라어로 번역한 구약성경이며, 예수님과 사도들이 직접 사용한 성경이라는 점이며(기원전 250년경부터 번역되어 그당시 유대인들에게 널리 사용되었으므로), 또 실제로 예수님과 사도들이 신약성경에서 인용한 많은 구약의 헬라어 구절은 이 70인역의 본문과 동일하게 일치하기 때문이다.

다시 말하자면 예수님과 제자들도 70인역의 성경을 직접 인용하였다는 뜻이다.

그런데 이 히브리 구약성경사본은 10세기 이전의 것이 거의 발견되어있지 않고 있다. 그렇기에 앞서 말한 바티칸사본이나 시나이사본의 가치는 AD 4세기의 연대를 가지므로서, 신약뿐 아니라 구약에서도 아주 중요한 가치가 있는 것이다.

그런데 구약성경사에서도 한 획을 긋는 금세기 최고의 극적인 사건이 벌어진다.

1947년 3월, 모하메드 아디브란 아랍의 양치기 소년이 여리고 남쪽 사해서편의 쿰란동굴에서 잃어버린 염소를 찾다가 가죽두루마리를 담은 항아리를 발견하게 된다.

그 양치기는 잃어버린 염소를 찾다가 여태껏 발견되지 않았던 뚤려있는 구멍을 발견하게되고, 혹시 그 구멍에 염소가 빠지지 않았는가 생각이 들어 돌을 던져보게 되는데 항아리가 깨지는 소리를 듣고 호기심이 들어서 그 동굴 입구를 찾게되고, 그곳에서 고대 히브리어가 기록된 몇 개의 가죽두루마기를 찾게 된다. 

그 양치기소년은 몇푼의 돈을 받고 그 가죽 두루마리를 한 아랍의 골동품 상인에게 팔았고, 1947년 11월23일, 아랍상인은 그것을 귀한 가치의 성경사본임을 알게되었고, 그것을 팔기 위하여 성경학자를 찾던 중, 히브리대학의 수케닉이라는 교수에게 전화를 걸어 그를 만나려고 접촉한다.

그 당시는 이스라엘과 아랍은 중동분쟁중이었기에 매우 위험하였고, 수케닉은 이스라엘군의 사령관이었던 아들에게 이 문제를 상의한다.

그 아들이었던 야딘은 “아들로서는 가지않기를 원하며, 사령관으로서도 가지 않기를 원합니다. 그러나 이스라엘 민족의 고고학자로서는 가십시요.”라는 유명한 말을 남긴다.

결국 수케닉교수는 철조망을 사이에 두고 그 아랍상인을 만나게 되며, 그 두루마기를 구입하게 되며, 그 두루마리를 구입한 후에, 수케닉교수는 훗날 누군가에게 4개의 두루마기가 더 있다는 전화를 받게 되지만, 그 후로는 소식이 끊겨진다. 

그 후에 그 4개의 더 발견된 두루마리가 시리아정교회의 사무엘 대주교에게 전하여지고, 그에 의하여 수백만달라를 홋가하며 미국으로 건너가게 되지만 너무 비싼 가격으로 소문만 무성하고 팔리지 않게 된다.

수케닉교수는 1953년 죽고, 마침 수케닉교수의 아들, 야딘이 사령관을 그만 두고 아버지의 뒤를 받아 고고학자가 되어 1954년 미국에 건너가게 되었다가, 아버지의 염원이며 꿈이었던 그 4개의 두루마리에 대한 소식을 듣고 그것을 25만달러에 흥정하여 구입을 눈 앞에 두게 된다.

그러나 그러한 거액의 돈이 없었던 그는 이스라엘 정부에 급히 전보를 치게되며, 이스라엘 수상으로부터 “이스라엘 정부에서 지불을 보증할 것”이라는 전보문을 받음으로, 마침내 그것을 구입하게 된다.

그 후 1967년 야딘은 8번째의 사해사본을 구입하는데 성공하며, 이 사본들은 사해사본 박물관의 “책의 전당”에 소중히 보관되어 있다.

수케닉과 그의 아들 야딘의 성경에 대한 성경말씀의 집착은 감히 본받을만 하다.

그로부터 학자들은 1956년까지 11개의 동굴을 정밀하게 탐사하여 수천개의 필사본 단편을 포함하여 대략 600부의 성경필사본을 발견하게 되며, 구약성경사에 한 획을 긋는 엄청난 발견이 시작되어진 것이다.

그 동굴은 유대인의 한 종파인 엣세네파의 도서실로 판명되어지는데, 그들은 서기전 1세기부터 공동체를 이루어 생활하던 소위 종말론자들이었다.

이들은 결국 AD68년 로마에게 멸망당하는데, 이들은 로마가 쳐들어오자 대대로 보관하던 구약성경과 문헌들을 질그릇항아리에 넣어 동굴 속에 감추어 놓은 것이었다.

현재 히브리어 구약성경 사본은 서기 10세기의 것이 가장 오래된 것인데, 이 사해사본은 구약의 역사를 약1천년을 앞당긴 희대의 발견이 된 것이다.

이 사해사본에는 BC 4세기경의 것으로 보이는 사무엘서 단편도 발견되어진다.

탄소동위원소에 의한 연대조사는 사해두루마리가 BC168년에서 AD233년 사이임을 밝혀주고 있으며, 기록양식과 철자법, 고문서학적인 조사는 사본의 일부가 BC 100년 이전의 것임을 밝혀주고 있다.

이 사해문서가 발견된 직후, 많은 기독교와 유대교의 학자들은 현재의 성경이 “혹시 조작되고 변질될 수도 있는 가능성” 때문에 상당히 두려운 마음을 갖었다고 한다.

사해문서의 조사에 참여한 아셔라는 학자는 “제1동굴에서 찾은 이사야서는 지금의 성경과 95%가 동일하며 그 5%의 다른 점도 대부분 약 일천 년간에 걸쳐 변화되어진 철자법의 차이로 야기된 것”이라고 말하고 있으며, 밀러 부로우스는 그의 저서 “사해두루마리(The Dead Sea Scrolls)”에서 “거의 일천년이나 되는 기간에서 변경된 것이라고는 거의 미미할 정도”라고 기록하고 있다.

하나님의 말씀은 어떤 조작이나 편집이 없이 이렇게 보존되었던 것이다.

▶ 정경화

정경이라는 말은 Cannon이라고 하며, 표준, 잣대라는 의미를 갖는다.

초대교회에서 교회는 성경의 정경화라는 작업이 필요함에 동의하게 되었다.

그 이유는 마르시온이라는 영지주의자가 누가복음과 바울의 서신문 일부등 몇권의 성경만을 임의로 포함시키고, 자신의 저서(댓구)를 성경으로 첨부시켜 사용하고 있었던 것이 계기가 되었으며, 수많은 외경과 위경, 이단들의 책과 저자를 알 수 없는 변질되고 조작된 책들이 초대교회에 난무하게 되었던 것이다.

신약성경의 대부분은 예수님 후, 사도들에 의하여 1세기 후반에 기록된 것이다.

책의 대부분은 서신문의 형식이었으며, 특별한 지역교회로 보내진 것이었다. 예를 들면, 빌레몬서나 요한이서, 요한삼서는 개인에게 보내진 서신이며, 동부아시아에는 베드로전서, 서부아시아(터어키지역)으로는 요한계시록이 보내졌으며, 로마에는 로마서가 보내졌으며, 고린도전후서나 갈라디아서와 같이 어느 특정한 교회앞으로 보내진 서신문이 대부분이다.

즉 각 지역에 보내진 신약성경의 사본을 모두 모아 하나로 묶는다는 것은 매우 어려운 일이었을 것이며, 그것들이 성경으로 집결되는데에 상당한 시간이 걸렸음을 시사한다.

또한 누가복음 1장이 밝혔듯이 문서를 기록한 사람들이 매우 많았다는 사실이다.

“우리 중에 이루어진 사실에 대하여 처음부터 말씀의 목격자 되고 일꾼 된 자들의 전하여 준 그대로 내력을 저술하려고 붓을 든 사람이 많은지”라(눅1:1-2)

즉 각 지역에 보내진 서신문들이 하나로 묶여지고, 많은 사람들이 문서를 기록하기 시작했고 그 문서들 중에 몇 개의 문서가 초대교회에서 읽혀지는 책으로 채택되기 위하여서는 다소 시간이 걸렸을 것이라는 추측은 지극히 당연하다.

영지주의자들과 신비주의자들, 금욕주의자들과 거짓 이단들은 자신들의 교리를 합리화시키기 위하여 위조되고 변질된 사도들의 증거가 필요하였을 것이다.

그렇기에 바울은 자신의 이름이나 사도의 이름으로 기록된 서신이라 할지라도 거짓서신이 아니라는 증거나 표적을 번드시 알려야만 했다.

“혹 영으로나 혹 말로나 혹 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날이 이르렀다고 쉬 동심하거나 두려워하거나 하지 아니할 그것이라”(살후2:2)     

“나 바울은 친필로 문안하노니 이는 편지마다 표적이기로 이렇게 쓰노라”(살후3:17)

주후 1세기가 지나고 사도들이 죽자, 신약성경의 표준이 없어지게 된다.

공중집회의 예배문서의 기준이 없어진 것이며, 위조문서와 사도들의 기록이라고 하는 문서들이 마구 쏟아져 나오기 시작하였다.

특히 이단들은 저마다 자신들의 기준으로 성경을 채택하였던 것이다.

바울은 고전14:37d0서 “만일 누구든지 자기를 선지자나 혹 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지한 것이 주의 명령인 줄 알라”라고 말하였다.

또 성경에서 바울은 자신의 서신을 교회의 회중에서 읽으라고 말하였다.

“내가 주를 힙입어 너희를 명하노니 모든 형제들에게 이 편지를 읽어 들리라”(살전5:27)

“이 편지를 너희에게서 읽은 후에 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고....”(골4:16)

즉 이미 바울은 자신의 서신이 공중예배에 읽히고 있음을 이미 알고 있었고, 위조된 적이 있었던 것도 이미 알고 있었다는 이야기가 된다.

그와 비슷한 이야기는 베드로도 말하고 있으며 베드로도 바울의 서신을 인정하고 있었고, 몇몇 사람들이 바울의 서신 중에 어려운 것을 억지로 푸는 것을 경고하고 있었던 것이며, 베드로 역시 바울의 서신문이 널리 읽혀지고 있음을 알고 있었으며, 바울의 서신을 “다른 성경과 같다”고 표현하고 있다.

“우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고 또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그 중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라(벧후3:15-16)

다른 성경과 같이....에서 “성경”이란 단어는 헬라어 “그랍헤”로서 그 당시의 성경, 즉 구약성경을 말한다. 베드로는 바울의 서신문을 구약의 성경과 같은 권위로 간주하였던 것이다.

그 성경적인 근거를 보면, 이 “그랍헤”라는 단어는 신약성경에서 사용되어질 때에 거의 대부분 구약성경을 의미하는데, 특히 딤후3:16에 사용되어진 것을 보면 다음과 같다.

“모든 성경(그랍헤)은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니....”(딤후3:16)

즉 초대교회에서 정경이라고 불리는 신약성경의 채택에 대한 작업은 반드시 필요하였다. 신앙의 기준과 표준이 절실히 필요했던 것이다.

특히 하나님께서는 “너 보는 것을 책에 써서.....일곱교회에게 보내라”라고 계1:11에서 사도요한을 통하여 말씀하시고 계셨다.

2세기에서 4세기말로 연대를 측정하는 신약성경의 목록집이 시리아에서 발견되어 회람되었다.

그 목록에는 베드로후서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 계시록을 제외한 신약전부가 포함되어 있었던 것이다.

또한 초대교회에서 사용되던 구라틴어 번역본은 히브리서, 야고보서, 베드로전후서를 제외한 신약전부를 포함시키고 있었던 것이다.

또한 무라토리 단편(Muratorian Canon)이라고 하는 성경의 목록이(AD 170년경의 기록) 발견되었는데, 이 목록에 의하면 히브리서, 야고보서, 베드로전후서를 제외한 구라틴어 번역본의 목록과 일치한다. 그리고 그 목록은 어떤 위서(거짓문서)들에 대해서 경고하고 있었다.

또 주후140년경에 애굽에서 발견된 “진리의 복음”이라는 책이 발견되었는데, 이 책은 노스틱파의 발렌티누스가 쓴 것으로서, 야고보서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서 그리고 유다서를 제외한 신약이 모두 포함되어있었으며 히브리서와 계시록도 포함되어있었다.

또한 AD 206년경의 바로코치오 사본은 “60권서”라고 일컬어졌다.

이 성경을 면밀히 살피면 현재 66권의 정경중에 64권이 포함되어 있었고, 구약에서는 에스더서가 제외되었고, 신약에서는 요한계시록이 제외되었던 것이다.

또한 유대인의 역사가인 유세비우스는 340년경에 지은 그의 저서 “교회사”에서 야고보서, 유다서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서를 제외한 다른 모든 책을 정경의 목록에 올렸다.

정통신학의 아버지라고 불리는 아타나시우스는 373년 신약27권을 정경으로 등재하였고, 제롬과 어거스틴도 똑같은 책들을 확인하였다.

그 후 히포회의(393년)와 카르타고회의(397년), 또한 343-381년에 열린 라오디게아의 종교회의에서도 요한계시록을 제외한 신약성경을 승인을 얻고 있었고, 5세기 이후로는 27권의 신약성경이 모두 인정을 받고 있었다.

즉 초대교회에서는 수세기에 걸쳐 신약27권에 대한 정경화를 이미 채택되어 유지, 발전되고 있었던 것이다. 다만 신약이 집결되어 한 권으로 채택되어지는 데에 다소 시간이 걸렸을 것이며, 그 과정에서 정경의 목록이 개인과 교회와 지역마다 다소 달랐을 뿐이었다.

/출처ⓒ† : http://cafe.daum.net/cgsbong

타르바간은 몽골 북쪽과 시베리아 남쪽에 사는 들쥐의 일종이다.

​겉으로 보기에는 작고 귀여운 이 동물이 세계 역사를 바꾸리라 상상한 사람은 없었을 것이다.

이 동물과 가까이 살고 있던 원주민들은 먹을 것이 귀해도 이 동물만은 건드리지 않는 전통을 가지고 있었다.

잘못 만졌다가는 큰 변고가 일어난다는 사실을 경험을 통해 알고 있었던 것이다.

​그 덕에 이 동물은 사람에게 해를 끼치지 않으며 나름대로 평화로운 삶을 살고 있었다.

그러나 13세기 징기스칸과 그 후예가 유라시아 대륙을 통일하면서 이야기가 달라지기 시작했다.

​유럽의 상인들이 중국의 비단과 동방의 향신료를 구하기 위해 실크로드로 몰려들었다.

​남쪽과 북쪽 두 개의 비단길 중 많은 사람들은 덥고 언덕이 많은 남쪽보다 비교적 평탄하면서 덜 더운 북쪽을 선호했다.

그런데 이 북쪽 실크로드는 타르바간 군락지를 지나고 있었다.

​이를 처음 본 여행객들은 이들을 잡아 가죽을 벗겨 털옷을 만들어 입었고 폭신폭신하고 따뜻한 이 옷은 큰 인기를 끌었다.

​그러던 어느 날 이 옷을 입은 사람 중 하나가 몸 이곳저곳이 부풀어 오르며 악취를 풍기다 죽는 사건이 벌어졌다.

​그뿐 아니라 그와 접촉한 사람이 하나 둘씩 쓰러지다 급기야는 이들이 거쳐 간 마을 전체가 쑥대밭이 됐다.

그 첫 희생제물은 중앙아시아에 있던 이식 쿨이었다.

​중국과 서방, 러시아와 중동을 잇는 교차로에 있던 이 마을은 1339년 역병이 돌면서 하루아침에 폐허로 변했다.

​그 다음은 이탈리아 제노바인들이 개척한 흑해 연안의 무역항 카파였다.

​마을주민들이 차례로 죽어나가는 것을 본 제노바 선원들은 1347년 배를 타고 시칠리아로 도주했지만

이는 이 역병을 유럽 전체로 퍼뜨리는 역할만 했다.

​이것이 중세 유럽을 공포의 도가니로 몰아넣은 흑사병의 시작이다.

이로 인해 얼마나 많은 사람이 죽었는지에 대해서는 설이 분분하지만

이에 관해 가장 권위 있는 책의 하나로 꼽히는 ‘거대한 죽음’의 저자 존 켈리에 따르면

역병 전 7,500만에 달하던 유럽 인구는 그 후 5,000만으로 줄어든 것으로 추산된다. 약 1/3이 사망한 셈이다.

​절대 인구수로는 제2차 대전을 제외하고 최고고 인구 비율로 보면 인류 사상 최악의 재난이라 해도 과언이 아니다.

​앞으로 가장 많은 인류를 죽일 재난은 핵전쟁이 아니라 바이러스라는 일부 학자의 주장이 근거 있어 보인다.

역병은 인류 역사상 주기적으로 일어났다. 그런데 하필 왜 14세기 흑사병은 이토록 많은 사람을 죽인 것일까.

​그 첫 번째 이유는 타르바간에 붙어사는 쥐벼룩에 기생하고 있는 예르시니아 페스티스

​(발견자 알렉상드르 예르생 이름을 따 붙여졌다)라는 바이러스가 아주 악성이기 때문이다. ​

다른 쥐벼룩 바이러스는 쥐벼룩이 물어야 감염되고, 물려도 물린 부위만 부풀고 말지만

이 바이러스는 몸 전체로 퍼지는 것은 물론이고 기침을 유도해 침으로도 타인에게 전파시키는 특징이 있다.

두 번째는 이 질병이 동서 교역로가 뚫린 후 발생했다는 점이다. ​

당시 몽골은 대륙 곳곳에 설치된 역참기지를 지칠 줄 모르고 뛰는 조랑말로 연결해 놓고 있었다.

 빠른 물자와 정보의 이동이 전염병의 세계적 보급을 쉽게 했다.

세 번째는 질병에 대한 무지였다. ​

병의 전염경로에 대해 알지 못하던 당시 유럽인들은 교회에 모여 하루 종일 병을 낫게 해달라고 기도했다.

​교회는 절대 다수가 기독교인이었던 유럽 곳곳에 질병이 퍼지는데 중요한 역할을 했다.

중국 우한에서 발생한 바이러스가 전 세계를 강타하고 있다.

700년 전과 세상은 많이 달라졌지만 바뀌지 않은 것도 있다.

​이번 바이러스도 흑사병처럼 야생동물의 위험성에 대한 몰이해에서 시작됐다.

​옛날 상인들이 타르바간을 잡아 옷을 해 입었다면 중국인들은 야생 박쥐를 잡아먹다 일을 만들었다.

​그 전이라면 특정지역에 국한됐을 역병이 몽골이 이룩한 세계화 바람을 타고 급속히 퍼진 점도 그렇고, ​

한국에서 특정 교회를 통해 전파된 점도 닮았다.

  700년 전 유럽과 지금과는 의학 수준이 비교할 수 없이 다르고 따라서 피해 규모도 훨씬 작을 것이다.

​그러나 인간의 의학이 발달하는 것과 비례해 바이러스도 끊임없이 진화한다. ​

인간과 바이러스와의 싸움은 세상 마지막 날까지 계속될 것이다.

인간관계 명품의 법칙

어느 날 다윗 왕이 반지가 하나 갖고 싶었다. 그래서 반지 세공사에게 말했다.   "나를 위한 아름다운 반지를 하나 만들되 내가 승리를 거두고 기쁠 때에 교만하지 않게 하고, 내가 절망에 빠지고 시련에 처했을 땐 용기를 줄 수 있는 글귀를 넣어라." "네 알겠습니다. 폐하"       세공사는 명령을 받들고 멋진 반지를 만든 후 어떤 글귀를 넣을지 생각했지만, 두 가지 의미를 지닌 좋은 글귀가 떠오르지 않아 고민하든 끝에 다윗의 아들 솔로몬을 찾아갔다. "왕자시여, 왕께서 기쁠 때 교만하지 않게. 절망에 빠졌을 때 용기를 줄 수 있는 글귀를 반지에 새기라시는데 어떤 글귀를 적으면 좋겠나이까?" 솔로몬이 잠시 생각 후 말했다. "이것 또한 지나가리라." (This, too, shall pass away.) 유대인의 지혜서 `미드라쉬` (midrash)에 나오는 구절이다.  지금 잘 나간다고 우쭐대십니까? 이것 또한 지나가리라. 지금 삶이 힘드신가요? 이것 또한 지나가리라. 아름답고 건강한 젊음이 영원할 것 같은가요? 이것 또한 지나가리라.      돌고 도는 삶이라 잘 사는 사람에게도 어려움이 닥치고 지금 힘들고 괴로워도 반드시 꿈꾸던 그날이 언젠가는 올 겁니다.       비록 우리들이 코로나의 깊은 늪에서 허우적대는 시련의 나날을 보내지만 긍정과 배려로 감사하며 살아갑시다.   "이것 또한 지나가리라." 전국에 있는 찬양하는 순례자들의 평안을 바라며 늘 기도하는... 옮긴 글-

돈 보다 더 귀한 아름다운 마음씨

몹시 추운 겨울날,

어린 소녀가 발을 동동 구르며 유리창 너머로 가게 안을 한참 동안 들여다보더니 이윽고 가게 안으로 들어갔다. "이 푸른 구슬 목걸이 참 예쁘네요. 좀 싸 주세요." "누구에게 선물하려고 그러니?" "우리 언니요. 저는 엄마가 없어서 언니가 저를 키워주거든요.

언니에게 줄 선물을 찾고 있었는데 아주 꼭 마음에 들어요.

언니도 좋아할 거예요." "돈은 얼마나 있니?" "제 저금통을 털었어요. 이게 전부예요."

소녀는 주머니에서 동전을 모두 쏟아 놓았다. 그러나 목걸이의 가격에 비하면 터무니 없이 적은 돈이었다.

소녀는 목걸이 가격에 대해서 전혀 모르는 것 같았다.

주인은 소녀 몰래 정가표를 슬그머니 떼고는 예쁘게 포장해 소녀에게 주었다. "집에 갈 때 잃어버리지 않도록 조심하거라." "예, 감사합니다."

그런데 다음 날 저녁, 젊은 여인이 가게 안으로 들어서서 푸른 목걸이를 내놓으면서 말했다. "이 목걸이, 이 곳에서 파신 물건이 맞나요? 진짜 보석인가요?" "예, 저희 가게의 물건입니다. 그리고 좋진 않지만 진짜 보석입니다." "누구에게 파셨는지 기억하시나요?" "물론입니다. 예쁜 소녀였지요." "그 아이에게는 이런 보석을 살 돈이 없었을 텐데요."

그러자 가게 주인은 젊은 여인을 바라보며 말했다. "그 소녀는 누구도 지불할 수 없는 아주 큰 돈을 냈습니다. 자기가 가진 것 전부를 냈거든요."

                                           [마음에 감동을 주는 이야기 중에서]

대장부가 되어라. 놓아버린 자는 살고 붙든자는 죽는다, 놓으면 자유요 집착함은 노예다.

왜 노예로 살려는가..? 살아가면서 때로는 일이 잘 풀리지 않을 때도 있고 설상가상(雪上加霜)인 경우도 있다. 그런다고

흔들린다면 끝내는 자유인이 될수 없다. 이 세상에 빈손으로 와서 빈손으로

가는데 무엇에 집착할 것인가..?

짐을 내려놓고 쉬어라, 쉼이 곧 수행(修行)이요, 대장부 다운 삶이 아니다. 짐을 내려놓지 않고서는 수고로움을 면할수 없다. 먼 길을 가기도 어렵고 홀가분하게 나아가기도 어렵다.

자유를 맛 볼 수도 없다. 쉼은 곧 삶의 활력소(活力素)이다.

쉼을 통해 우리는 삶의 에너지를 충전(充塡)한다. 쉼이 없는 삶이란 불가능할 뿐더러

비정상적(非正常的)이다. 비정상적인 것은 지속(持續)될수 없다. 아무리 붙잡고 애를 써도 쉬지 않고서 등짐을 진채로는 살수 없다.

거문고 줄을 늘 팽팽한 상태로 조여 놓으면 마침내는 늘어져서 제 소리를 잃게 되듯이 쉼을

거부한 삶도 마침내는 실패(失敗)로 끝나게 된다. 쉼은 너무나 자연스러운 일이다. 그것은 삶의 정지가 아니라 삶의 훌륭한 일부분이다. 쉼이 없는 삶을 가정(假定)해 보라. 그것은 삶이 아니라 고역(苦役)일 뿐이다.

아무리 아름다운 선율(旋律)이라도 거기서 쉼표를 없애버린다면 그건 소음(騷音)에 불과하게 된다. 따라서 쉼은그 자체가 멜로디의 한 부분이지 별개(別個)의 것이 아니다.

저 그릇을 보라,

그릇은 가운데 빈 공간(空間)이 있음으로써 그릇이 되는 것이지 그렇지 않다면

단지 덩어리에 불과하다. 우리가 지친 몸을 쉬는 방(房)도 빈 공간을 이용하는 것이지 벽을 이용하는게 아니다. 고로 텅 빈 것은 쓸모없는 것이 아니라, 오히려 더욱 유용한 것임을 알수 있다. 삶의 빈 공간 역시 그러하다. 그래서 쉼은 더욱 소중하다.

붙잡고 있으면 짐 진 자요,

내려놓으면 해방된 사람이다.

내려놓기를 거부하는 사람은 자유와 해방을 쫓아내는 사람이요, 스스로 노예(奴隸)이기를 원하는 사람이다. 하필이면 노예로 살 건 뭔가..?"

산은 날보고 산 같이 살라하고 물은 날보고 말없이 물처럼 살라하네.

"하는 말이 있다. 산은 거기 우뚝 서 있으면서도 쉰다. 물은 부지런히 흐르고 있으면서도 쉰다.

뚜벅뚜벅 걸어가면서도 마음으로 놓고 가는 이는 쉬는 사람이다.

그는 쉼을 통해 자신의 삶을 더욱 살찌게 한다. 그는 쉼을 통해 자신의 삶을 더욱 빛나게 한다. 풍요(豊饒)와 자유를 함께 누린다. 쉼이란 놓음이다. 마음이 대상(對象)으로부터 해방되는 것이다. 마음으로 짓고 마음으로되받는 관념(觀念)의 울타리를 벗어나는 것이다.

몸이 벗어나는게 아니고 몸이 쉬는게 아니다. 마음으로 지어 놓고 그 지어놓은 것에 얽매여

옴치고 뛰지 못하는 마음의 쇠고랑을 끊는 것, 마음으로 벗어나고 마음이 쉬는 것이다. 고로.. 쉼에는 어떤 대상이 없다. 고정된 생각이 없고 고정된 모양이 없다.

다만 흐름이 있을 뿐이다.

대상과 하나 되는 흐름, 저 물 같은

흐름이 있을 뿐이다. 그래서 쉼은 대긍정(大肯定)이다. 오는 인연(因緣) 막지 않는 긍정이요. 가는 인연 잡지 않는 긍정이다.

산이 구름을 탓하지 않고 물이 굴곡을 탓하지 않는 것과 같은

그것이 곧 긍정이다. 시비(是非)가 끊어진 자리 마음으로 탓할게 없고

마음으로 낯을 가릴게 없는 그런 자리의 쉼이다.

자유(自由)와 해방(解放) 누구나 내 것이기를

바라고 원하는 것 그 길은 쉼에 있다. 물들지 않고 매달리지 않는 쉼에 있다. [무소유의 삶과 침묵 중에서..]

아버지는 초등학교 교사였습니다. 평생 교감이나 교장 자리도 마다하고 아이들 앞에서 교편을 잡으셨지요. 하루 종일 재잘대는 아이들과 함께 하는 것이 아버지는 더없이 행복했다고 했습니다.

정년 퇴임을 하신 후, 아버지는 학생들이 그리운지 저녁이면 앨범을 펼쳐 들고 30년 전 처음 만났던 학생들 얘기부터 그리운 옛이야기를 들려주시곤 했다고 합니다.

“이 아이는 정말 말썽꾸러기였지… 하루라도 안 싸울 날이 없었단다. 그래도 심성은 착하고 붙임성도 좋아서 나만 보면 떡볶이 사달라며 날마다 조르곤 했지….”

“유진이는 참 의젓하고 밝은 아이였지. 아프신 홀어머니와 힘들게 살면서도 늘 웃음을 잃지 않았지. 아프신 어머니 때문에 늘 의사가 되겠다고 말하곤 했었단다. 내가 가끔  유진이 집에 찾아가서 몰래 고기며 쌀이며 문 앞에 놓아두곤 했었는데…” 줄줄이 이어지는 추억담은 늘 우리 자식들 마음을 촉촉이 적시곤 했습니다.

그러던 어느 날, 아침 산책을 다녀오시던 아버지가 쓰러지셨습니다. 폐암 말기였습니다. “한평생 칠판에다 쓰고 닦고 하시더니 폐암이 되셨구나.” 희망이 없다는 의사들의 말을 뒤고 하고 우리는 아버지를 집으로 모셔와 할 수 있는 치료를 계속했습니다. 종종 아버지 제자들이 소식을 듣고 찾아오곤 했지요. 그럼 아버진 또 한참을 옛 추억에 잠겨 이야기를 나눴습니다.

그때 만큼은 아버지 얼굴에도 생기가 돌았지요. 그러나 아버지 병세는 날이 갈수록 나빠졌습니다. 기침 때문에 잠을 못 이루시는 날들이 잦아지고, 가래 끓는 소리도 거칠어졌지요. 마침내 대화를 나주지 못할 정도로 병세가 나빠졌습니다.

그때 마침, 진료받던 병원에서 왔다며 여의사 한 명이 저희 집을 찾아 주었습니다. 20대 후반의 여의사였는데, 가래가 끌면 젖은 가재로 손가락을 넣어 가래를 꺼내주곤 하면서, 가족보다 더 지극정성으로 보살펴 주었습니다.

여의사가 오는 날이면 아버지도 유난히 표정이 밝아졌습니다. 한번은 아버지가 기침이 무척이나 심해져 얼굴은 핏발로 벌게지고 목은 가래가 들끓어 숨쉬기조차 답답해하시자, 손으로 가래를 꺼내던 의사는 난데없이 음료수 빨대를 가져오라고 했습니다. 대체 빨대로 무엇을 하려나 하고 의아해하며 가져다주자, 그녀는 빨대 한끝을 아버지 목구멍에 넣고 한끝은 자기가 물고 가래를 입으로 빨아내는 것이었습니다.

자식들도 감히 못하는 일을, 젊은 여의사가 지극 정성으로 치료하고 있었습니다. 폐암 말기 환자였기 때문에 가래에서 악취가 심했습니다. 그러나 여의사는 개의치 않는 것 같았습니다. 그렇게 빨아내기를 몇 십분 정도 하자, 가래 끓는 소리가 잠잠해지고 아버지 얼굴에 화색이 돌았습니다.

몇 달 후, 아버지는 세상을 떠났습니다. 장례를 치르고, 나는 여의사에게 고맙다는 인사를 하기 위해 병원을 찾았습니다. 그런데... “네? 저희 병원에서는 여의사를 보내드린 적 없는데요?” “분명히 병원에서 왔다고 했는데요?” “의사분 성함이 어떻게 되나요?” “성함은 알 수 없었습니다” “아무튼 저희 쪽에서는 의사를 보내드린 적이 없습니다.” 여의사의 이름도 몰랐던 나는 헛걸음만 한 채 아쉬운 발걸음을 돌려야 했습니다.

얼마 후, 아프리카에서 한 통의 편지가 날아왔습니다. 돌아가신 아버지께 온 편지였습니다. "선생님, 저 유진이에요. 선생님이 너무나 예뻐해 주시던 유진이요, 가끔 저희 집 문앞에 쌀이며 반찬이며 돈이며 놓고 가셨던것 저는 다 알고 있었어요." "그때는 자존심이 상해서 차마 고맙다는 말씀도 드리지 못했어요." "그 못난 제자가 의사가 됐어요."

이 소식을 알면 제일 기뻐하실 선생님을 수소문해 찾았을 때, 많이 아프시다는 걸 알았어요. "침상에 누워 계신 선생님을 뵈었을 때 의사가운을 입은 저를 보시며 비록 말씀은 못하셨지만 ‘어서 오렴’하고 반겨 주시듯 제 손을 꼭 잡아주신 선생님…저 알아보신 거 맞죠?" "언젠가 제 꿈이 의사라고 하자, 선생님은 '유진이는 사람의 몸뿐만 아니라 마음까지 고쳐주는 훌륭한 의사가 될 거야." 하셨죠? "그 말씀 지키려고요. 제가 의사가 됐어요," "이곳, 아프리카 오지에서 환자들의 몸뿐만 아니라 마음도 치유해주는 의사생활을 하고 있어요. 선생님도 저를 위해 기도해 주실 거죠? 사랑합니다, 선생님."

나는 머나먼 아프리카에서 날아온 그 여의사의 편지를 아버지 묘소에 고이 놓아 드렸습니다. "폐암 말기 아버님을 보살펴 주셔서 감사했습니다." "너무나 고마웠습니다." "당신을 위해 기도하겠습니다."